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Hi，各位听众朋友们，大家好，我是安泽～
君子和玉，都是中国特有的文化产物，从古至今，君子爱玉、君子佩玉，君子和玉有着千丝万缕的联系，本期就大家聊聊这一话题。
说起玉，史前玉器简朴神奇。商周玉器典雅凝重、战国玉器繁缛华丽、汉代玉器生动奔放、唐代玉器丰满圆润、宋代玉器秀巧清新、元代玉器豪迈粗犷、明清玉器精巧细腻。
玉器之于社会，与时代精神息息相关，以不同的形态与风格展现着当时的社会样貌。而玉石之于个人，则因起自身材质细腻优雅、清透明亮，与做人的思考相互碰撞，最终演化成君子文化的代名词。
谦谦君子，温润如玉。
1978年，湖北随州曾侯乙墓开启，墓中出土玉器数量多达三百余件，其中以十六节佩饰最为杰出，形制典雅、工巧周密，设计工艺技术繁难复杂，前所未有。
这些曾经躺在曾侯乙身边的玉器如今陈列在博物馆里，用温润的光泽，静静地向世人诉说着，这2000年前那兴趣广泛又能征善战的君主和他波澜壮阔的一生。
由此可以佐证，自西周开始，由玉文化衍生出的君子文化也逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。
在数千公里外的大英博物馆，一把通体透亮的羊脂白玉刀在方寸之地镌刻《西北有高楼》整诗一首，其玲珑巧妙为世人所惊叹。
这一切得益于“艺术家皇帝”宋徽宗赵佶和那个重视文人的时代。皇帝嗜玉成瘾带动民间金石学的兴起，加之城市经济的繁荣，宋代玉器空前发展。
这一时段的玉器受文人思维的影响，玉石篆刻大都寄托着文人墨客对自己的要求与期待，玉与持玉者互相影响，共同传递着谦谦君子、温润如玉的君子之风。
玉中上品，远山来客。
由于儒家文化的接续传承，玉文化及其君子内涵不断发展，文人对玉的使用也不拘一格，书房中的笔洗、水注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具也均有玉制，玉器的陈设和装饰更多被赋予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇为立世之标准，为人之楷模。
明清两代，玉器逐渐脱离了唐宋玉的艺术传统，转而追求精雕细琢的艺术风格，超高的技艺要求，同时也提高了对玉本身质地的要求。
也是在这一时期，来自缅甸的一种绿色的宝石，因玉中最好的色泽和硬度，迅速抢占玉文化的载体宝座，成为主流。这就是被誉为顶级的玉中上品，有着高贵、吉祥的寓意的翡翠。
翡翠的通透，就像人的品性表里如一，是一种坚持原则的正义表现。
玉之大者，为国为民。
有人说，翡翠的美好在于其天时地利人和。凝结自然极致的风华，少而又少、精而又精，君子文化在翡翠中得到了更完美的呈现。
收藏于故宫博物院的翠竹节式佩，竹节与竹叶栩栩如生，设计精妙绝伦。“翠玉象征君子之德，而竹又为梅、兰、菊、竹‘四君子’之一，此佩恰合皇帝自喻为仁政之君之意。”除此之外，还有代表仕途顺利的翠翎管、祈求平安祥和的翡翠如意等等，不胜枚举。
由此可见，将自勉与自省寄托于玉器的文化，至明清两代，更多地被转移到翡翠之上。但围绕着翡翠的君子之风，并不仅仅是玉器本身，还有无数仁人志士。
1993年，故宫博物院博物馆专家、副研究员梁金生第一次来到台北故宫，隔着窗户看着爷爷梁廷炜用一辈子保护的文物，其中就有那颗最珍贵的白菜——翠玉白菜。
“九一八”事变后，梁廷炜与其子梁匡忠受命护送故宫文物躲避战乱。自此开始，梁廷炜保护着文物从北京到上海，从南京到四川，从贵州到江苏……辗转多地的梁廷炜最后被迫护送文物前往台湾，为此亲人失散、骨肉分离。
时至今日，已经为故宫效力五代人的梁家还在为文物的传承与保护而工作，他们是新一代君子文化的代表，同翡翠一般坚韧不拔、纯粹通透。
翡翠君子，千古遗风。
在当今社会，君子文化是对道德的更高要求。
而玉石这一被历代知识分子自比的象征物，从自身的质地，到篆刻的艺术，一直保持着人文精神在内独有的文化价值。翡翠把这种文化价值提高到更为精密的要求，温润谦逊，因宽厚包容，以不争之德，通达天下。
君子比德与玉——温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；在未来，这种君子文化也将不断感染着一代又一代的中国人，而作为玉中上品的翡翠，也为与玉共生的君子文化提出了新的要求：宽厚待物、以诚待人，懂得礼让，处事得体，磨砺出仁、义、礼、智、信等高尚品格，成为最为卓越的那个人。
感谢您的收听，我们下期再见！